{"id":377,"date":"2017-10-25T16:02:41","date_gmt":"2017-10-25T18:02:41","guid":{"rendered":"http:\/\/labcritica.com.br\/?p=377"},"modified":"2017-10-25T16:02:41","modified_gmt":"2017-10-25T18:02:41","slug":"residencia-cesar-barros-2017","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/labcritica.com.br\/english\/residencia-cesar-barros-2017\/","title":{"rendered":"Cesar Barros| Desaparici\u00f3n, danza, insistencia| Novembro 2017"},"content":{"rendered":"

Resid\u00eancia te\u00f3rica de Cesar Barros no Laborat\u00f3rio de Cr\u00edtica, dias 9 a 12 de novembro, durante a programa\u00e7\u00e3o do semin\u00e1rio internacional\u00a0Trans-In-Corporados: construindo redes para internacionaliza\u00e7\u00e3o da pesquisa em dan\u00e7a, <\/strong>no Museu de Arte do Rio<\/em>. Na ocasi\u00e3o, Barros participar\u00e1 de debates e ir\u00e1 apresentar a palestra\u00a0DES<\/span><\/em>APARICI\u00d3N, DANZA, INSISTENCIA: VARIACIONES DE <\/em>LA CUECA SOLA.<\/p>\n

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Acesse Trans-In-Corporados<\/i><\/a><\/div>\n

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DES<\/span><\/strong>APARICI\u00d3N, DANZA, INSISTENCIA: VARIACIONES DE LA CUECA SOLA<\/em> | DES<\/span>APARI\u00c7\u00c3O, DAN\u00c7A, INSIST\u00caNCIA: VARIA\u00c7\u00d5ES DA<\/em> CUECA SOLA<\/strong><\/h3>\n

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Dr. Cesar Barros\u00a0<\/strong>
\nLatin American and Caribbean Studies,\u00a0State University of New York, EUA \/ Chile<\/p>\n

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Resumen<\/strong><\/p>\n

Como otras dictaduras en naciones hermanas latinoamericanas, la dictadura c\u00edvico-militar chilena recurri\u00f3 de manera sistem\u00e1tica a la desaparici\u00f3n forzada. Esta fue la m\u00e1s extrema de las varias estrategias de terrorismo de Estado aplicadas durante el per\u00edodo dictatorial. Por 17 a\u00f1os (1973-1990) el r\u00e9gimen hizo todo lo posible por controlar los cuerpos: no solo asesin\u00f3 y desapareci\u00f3, sino que tambi\u00e9n prescribi\u00f3 c\u00f3mo, cu\u00e1ndo y (hacia) d\u00f3nde los ciudadanos pod\u00edan moverse. La danza no estuvo exenta de esta coreo-polic\u00eda (Lepecki). La cueca, danza tradicional chilena, adquiri\u00f3 durante la dictadura el estatus, profundamente prescriptivo, de \u201cdanza nacional\u201d. Ante las desapariciones forzadas, una nueva pol\u00edtica de los derechos humanos comenz\u00f3 a tomar fuerza. La demanda con forma de pregunta \u201c\u00bfDonde est\u00e1n?\u201d se hizo visible y audible en calles, muros y pancartas, interrumpiendo y movilizando un espacio en el que solo deb\u00eda haber cuerpos circulantes, amedrentados y d\u00f3ciles. Dicha demanda tambi\u00e9n fue enunciada en la forma de una danza, coreografiada por las mujeres del grupo folcl\u00f3rico de la Asociaci\u00f3n de Familiares de Detenidos Desaparecidos: La cueca sola<\/em>. En esta ponencia, vuelvo sobre los pasos de esta danza-performance, revisando su pol\u00edtica y su persistencia en el campo cultural y pol\u00edtico chileno. La cueca sola<\/em> abre un espacio no solo para pensar los modos en que una danza se articula como demanda pol\u00edtica sino que tambi\u00e9n para elucidar c\u00f3mo, en su insistencia (a trav\u00e9s de su repetici\u00f3n, reproducci\u00f3n y diseminaci\u00f3n), una danza puede hace aparecer, hacer cuerpo de alg\u00fan modo, la ausencia, el vac\u00edo y la desaparici\u00f3n. La cueca sola<\/em> no puede pensarse de manera aislada, como si se tratara de un puro evento perform\u00e1tico que apunta a su propia desaparici\u00f3n; por el contrario, se trata de una pr\u00e1ctica articulada junto a otras estrategias (perform\u00e1ticas, visuales, t\u00e1ctiles) que se oponen al control y la manipulaci\u00f3n de los cuerpos por parte del Estado. En este sentido, esta coreograf\u00eda colectiva, militante, hecha por mujeres, no solo se conforma como denuncia directa al terrorismo de Estado, sino que tambi\u00e9n como afirmaci\u00f3n de una democracia por venir \u2014 una en la que esta coreograf\u00eda se har\u00eda superflua. No es sorpresa, entonces, que La cueca sola<\/em> siga resurgiendo, insistiendo, en el Chile actual.<\/p>\n

Palabras clave:<\/strong> cueca sola, insistencia, (des)aparici\u00f3n.<\/p>\n

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Resumo<\/strong><\/p>\n

Como outras ditaduras em na\u00e7\u00f5es irm\u00e3s latino-americanas, a ditadura chilena c\u00edvico-militar recorreu sistematicamente ao desaparecimento for\u00e7ado. Esta foi a mais extrema das v\u00e1rias estrat\u00e9gias de terrorismo de estado aplicadas durante o per\u00edodo ditatorial. Durante 17 anos (1973-1990), o regime fez de tudo para controlar os corpos: n\u00e3o s\u00f3 assassinou e desapareceu, mas tamb\u00e9m prescreveu como, quando e (onde) os cidad\u00e3os poderiam mover. A dan\u00e7a n\u00e3o estava isenta desta coreo-pol\u00edcia (Lepecki). A cueca<\/em>, uma dan\u00e7a chilena tradicional, adquiriu durante a ditadura o status, profundamente prescritivo, de “dan\u00e7a nacional”. Face aos desaparecimentos for\u00e7ados, uma nova pol\u00edtica de direitos humanos come\u00e7ou a tomar posse. A demanda com a forma de uma pergunta “Onde est\u00e3o?” Tornou-se vis\u00edvel e aud\u00edvel nas ruas, paredes e bandeiras, interrompendo e mobilizando um espa\u00e7o no qual deveria haver apenas corpos circulantes, assustados e d\u00f3ceis. Essa demanda tamb\u00e9m foi enunciada sob a forma de uma dan\u00e7a, coreografada pelas mulheres do grupo folcl\u00f3rico da Associa\u00e7\u00e3o de Parentes dos Desaparecidos: a cueca sola.<\/em> Neste artigo, volto aos passos desta performance de dan\u00e7a, revisando sua pol\u00edtica e sua persist\u00eancia no campo cultural e pol\u00edtico chileno. A cueca sola<\/em> abre um espa\u00e7o n\u00e3o s\u00f3 para pensar nas formas em que uma dan\u00e7a \u00e9 articulada como uma demanda pol\u00edtica, mas tamb\u00e9m para elucidar como, na sua insist\u00eancia (atrav\u00e9s da repeti\u00e7\u00e3o, reprodu\u00e7\u00e3o e dissemina\u00e7\u00e3o), uma dan\u00e7a pode fazer aparecer, fazer corpo de alguma forma, aus\u00eancia, vazio e desaparecimento. A cueca sola<\/em> n\u00e3o pode ser pensada isoladamente, como se fosse um puro evento de performance que aponte para o seu pr\u00f3prio desaparecimento; pelo contr\u00e1rio, \u00e9 uma pr\u00e1tica articulada em conjunto com outras estrat\u00e9gias (perform\u00e1ticas, visuais, t\u00e1teis) que se op\u00f5em ao controle e \u00e0 manipula\u00e7\u00e3o de corpos pelo Estado. Nesse sentido, essa coreografia coletiva, militante, feita por mulheres, n\u00e3o s\u00f3 se conforma como uma den\u00fancia direta do terrorismo de Estado, mas tamb\u00e9m como uma afirma\u00e7\u00e3o de uma democracia a vir \u2014 uma na qual essa coreografia se tornaria sup\u00e9rflua. N\u00e3o \u00e9 surpresa, ent\u00e3o, que a cueca sola<\/em> continue a ressurgir, insistindo, no atual Chile.<\/p>\n

Palavras-chave: <\/strong>cueca sola, insist\u00eancia, (des)apari\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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Sobre o pesquisador<\/h3>\n

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Cesar Barros| State University of New York| Estados Unidos \/ Chile<\/div><\/div> Cesar Barros <\/strong>\u00e9\u00a0Professor do Departamento de L\u00ednguas, Literaturas e Culturas, e do Programa de Estudos Latino-americanos e do Caribe na Universidade Estadual de Nova York (State University of New York \u2013 SUNY), New Paltz (EUA). Atualmente, sua pesquisa se concentra na economia pol\u00edtica das imagens, investigando os modos em que uma imagem adquire ou perde valor (efic\u00e1cia social) atrav\u00e9s de uma reitera\u00e7\u00e3o em diferentes media\u00e7\u00f5es e dispositivos de representa\u00e7\u00e3o. Barros tem publicado artigos sobre cultura visual, literatura, artes visuales e cinema latinoamericanos em diversas revistas acad\u00eamicas e livros, entre eles, Revista de Cr\u00edtica Literaria Latinoamericana, Revista Hisp\u00e1nica Moderna, Revista de Estudios Hisp\u00e1nicos, LaFuga, Potlatch y Technology<\/em>, e Literature, and Digital Culture in Latin America<\/em>. \u00c9 autor do livro Escenas e obscenas del consumo<\/em>: Arte, mercanc\u00eda y visibilidad en el Cono Sur (Cuarto Propio, 2013).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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